Bốn Thánh Truyền Thống

Bốn nếp sống mà kinh gọi là “tối sơ, lâu đời, kỳ cựu, không bị tạp nhiễm”: BIẾT ĐỦ với y phục, với đồ ăn, với chỗ nằm — và VUI THÍCH tu tập. Nhưng mỗi lần nêu xong, kinh đều nhắc thêm một câu rất nghiêm: chớ vì hạnh ấy mà KHEN MÌNH CHÊ NGƯỜI.

Phần I · Xuất Xứ

Bộ — Tăng Chi Bộ, Chương Bốn Pháp, kinh 28
Phẩm — Uruvelā
Nơi chốn — kinh không ghi nhân duyên; Thế Tôn dạy thẳng
Đọc kèm — AN 6.13, nơi arati (không hoan hỷ) cũng được nói tới

✦

Phần II · Bài Kinh Nói Gì

Kinh "Truyền Thống" (Ariyavaṁsasutta) nằm trong Tăng Chi Bộ, Chương Bốn Pháp, Phẩm Uruvelā. Đức Phật dạy có bốn "truyền thống bậc Thánh" (ariyavaṁsa) — bốn nếp sống được kinh gọi là tối sơ, lâu đời, kỳ cựu, không bị tạp nhiễm trước kia, không bị tạp nhiễm bây giờ, cũng sẽ không bị tạp nhiễm, và không bị các Sa-môn, Bà-la-môn có trí quở trách. Ba truyền thống đầu là hạnh biết đủ (santuṭṭha) đối với ba nhu cầu vật chất của người xuất gia: y phục, đồ ăn khất thực, và sàng tọa (chỗ nằm ngồi). Với mỗi thứ, Đức Phật nêu một khuôn mẫu giống nhau: vị Tỷ-kheo biết đủ với bất cứ loại nào, tán thán sự biết đủ ấy, không vì món đó mà rơi vào sự tầm cầu bất chính không thích hợp; nếu không được thì không lo âu tiếc nuối, nếu được thì không tham lam, mê say, tham đắm, mà thấy rõ sự nguy hiểm và với trí tuệ thấy được sự xuất ly rồi mới thọ dụng. Điều quan trọng kế tiếp: chính vì biết đủ mà không được khen mình chê người. Ai khôn khéo (thiện xảo), không thụ động, tỉnh giác, chánh niệm trong đó, mới được gọi là đứng trên Thánh truyền thống kỳ cựu. Truyền thống thứ tư khác hẳn ba cái trước: không phải là hạnh thiểu dục về vật chất, mà là niềm vui trong tu tập — vị Tỷ-kheo ưa thích tu tập, vui thích tu tập, ưa thích đoạn tận, vui thích đoạn tận; và cũng vậy, không vì niềm vui ấy mà khen mình chê người. Phần cuối kinh nói về quả của bốn truyền thống này: vị Tỷ-kheo thành tựu chúng, dù trú ở phương Đông, Tây, Bắc hay Nam, đều nhiếp phục được "không hoan hỷ" (arati — sự chán nản, bất mãn), chứ không bị nó nhiếp phục, "vì bậc trí nhiếp phục không hoan hỷ và hoan hỷ". Kinh kết bằng một bài kệ ca ngợi bậc trí đã xóa bỏ mọi nghiệp, ví như vàng ròng Diêm-phù (jambonada), được chư Thiên và cả Phạm thiên tán thán. Với Huynh Trưởng và đoàn sinh, bài kinh cho một thước đo rất thực tế: biết đủ với những gì mình có, vui với việc tu học, và tuyệt đối không lấy hạnh tốt của mình làm cớ để tự khen mình, chê người khác.

Bố cục bài kinhTheo đúng thứ tự trong kinh văn

1. Nêu bốn Thánh truyền thống — Đức Phật nêu bốn truyền thống bậc Thánh: tối sơ, lâu đời, kỳ cựu, không tạp nhiễm, không bị các Sa-môn, Bà-la-môn có trí quở trách; rồi hỏi 'Thế nào là bốn?' (đoạn 1.1–1.2).
2. Biết đủ với y phục — Tỷ-kheo biết đủ với bất cứ loại y nào, tán thán sự biết đủ, không tầm cầu bất chính, không lo âu khi không được, không tham đắm khi được, thấy nguy hiểm và thấy sự xuất ly; và không vì đó mà khen mình chê người (đoạn 1.3–1.5).
3. Biết đủ với đồ ăn khất thực — Cùng khuôn mẫu như trên, áp dụng cho đồ ăn khất thực (đoạn 2.1–2.3).
4. Biết đủ với sàng tọa — Cùng khuôn mẫu, áp dụng cho sàng tọa — chỗ nằm ngồi, trú xứ (đoạn 3.1–3.3).
5. Ưa thích tu tập, ưa thích đoạn tận — Truyền thống thứ tư: ưa thích và vui thích tu tập (bhāvanā), ưa thích và vui thích đoạn tận (pahāna), nhưng không vì đó mà khen mình chê người; rồi kết lại cả bốn truyền thống (đoạn 4.1–4.4).
6. Quả: nhiếp phục 'không hoan hỷ' ở bốn phương — Vị thành tựu bốn Thánh truyền thống, trú ở phương Đông, Tây, Bắc, Nam đều nhiếp phục không hoan hỷ (arati); vì bậc trí nhiếp phục cả không hoan hỷ lẫn hoan hỷ (đoạn 5.1–5.6).
7. Bài kệ kết thúc — Hai bài kệ: bậc trí nhiếp phục không hoan hỷ; bậc xóa bỏ mọi nghiệp ví như vàng ròng Diêm-phù, được chư Thiên và Phạm thiên tán thán (đoạn 6.1–7.6).

Phần III · Đoạn Trích

Mỗi đoạn ghi nguyên văn Pāli, rồi bản Việt, rồi bản tiếng Anh. Số bên trái là số đoạn trong kinh, để đối chiếu được.

AN 4.28:1.1–1.2

“Cattārome, bhikkhave, ariyavaṁsā aggaññā rattaññā vaṁsaññā porāṇā asaṅkiṇṇā asaṅkiṇṇapubbā, na saṅkīyanti na saṅkīyissanti, appaṭikuṭṭhā samaṇehi brāhmaṇehi viññūhi. Katame cattāro?

Có bốn truyền thống bậc Thánh này, này các Tỷ-kheo, được biết là tối sơ, có đã lâu đời, được biết là truyền thống, kỳ cựu, không có tạp nhiễm, trước không bị tạp nhiễm, nay không bị tạp nhiễm, sẽ không bị tạp nhiễm, không bị các Sa-môn, Bà-la-môn có trí quở trách. Thế nào là bốn?

“Mendicants, these four noble customs are primordial, long-standing, customary, and traditional. They are uncorrupted, as they have been since the beginning. They’re not being corrupted now, nor will they be. Sensible ascetics and brahmins don’t look down on them. What four?

AN 4.28:1.3–1.5

Idha, bhikkhave, bhikkhu santuṭṭho hoti itarītarena cīvarena, itarītaracīvarasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī, na ca cīvarahetu anesanaṁ appatirūpaṁ āpajjati, aladdhā ca cīvaraṁ na paritassati, laddhā ca cīvaraṁ agadhito amucchito anajjhosanno ādīnavadassāvī nissaraṇapañño paribhuñjati; tāya ca pana itarītaracīvarasantuṭṭhiyā nevattānukkaṁseti, no paraṁ vambheti. Yo hi tattha dakkho analaso sampajāno patissato, ayaṁ vuccati, bhikkhave, bhikkhu porāṇe aggaññe ariyavaṁse ṭhito.

Ở đây, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo biết đủ với bất cứ loại y nào, và nói lời tán thán sự biết đủ với bất cứ loại y nào, không vì nhân y phục rơi vào sự tầm cầu bất chính, không thích hợp. Nếu không được y, không có lo âu tiếc nuối; nếu được y không có tham lam, mê say, tham đắm; thấy sự nguy hiểm và với trí tuệ thấy được sự xuất ly, vị ấy hưởng thọ y, không vì biết đủ với bất cứ loại y nào, không có khen mình chê người. Ai ở đây, khôn khéo (thiện xảo), không có thụ động, tỉnh giác, chánh niệm, này các Tỷ-kheo, đấy gọi là Tỷ-kheo đứng ở trên Thánh truyền thống, kỳ cựu, được nhận biết là tối sơ.

Firstly, a mendicant is content with any kind of robe, and praises such contentment. They don’t employ improper solicitation for the sake of a robe. They don’t worry if they don’t get a robe. And if they do get a robe, they use it untied, uninfatuated, unattached, seeing the drawback, and understanding the escape. But they don’t glorify themselves or put others down on account of their contentment. A mendicant who is deft, tireless, aware, and mindful in this is said to stand in the ancient, primordial noble custom.

AN 4.28:2.1–2.3

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu santuṭṭho hoti itarītarena piṇḍapātena, itarītarapiṇḍapātasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī, na ca piṇḍapātahetu anesanaṁ appatirūpaṁ āpajjati, aladdhā ca piṇḍapātaṁ na paritassati, laddhā ca piṇḍapātaṁ agadhito amucchito anajjhosanno ādīnavadassāvī nissaraṇapañño paribhuñjati; tāya ca pana itarītarapiṇḍapātasantuṭṭhiyā nevattānukkaṁseti, no paraṁ vambheti. Yo hi tattha dakkho analaso sampajāno patissato, ayaṁ vuccati, bhikkhave, bhikkhu porāṇe aggaññe ariyavaṁse ṭhito.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo biết đủ với bất cứ loại đồ ăn khất thực nào, và nói lời tán thán sự biết đủ với bất cứ loại đồ ăn khất thực nào, không vì nhân khất thực rơi vào sự tầm cầu bất chính, không thích hợp. Nếu không được đồ ăn khất thực, không có lo âu tiếc nuối; nếu được đồ ăn khất thực, không có tham lam, mê say, tham đắm; thấy sự nguy hiểm và với trí tuệ thấy được sự xuất ly, vị ấy hưởng thọ đồ ăn khất thực, không vì biết đủ với bất cứ loại đồ ăn khất thực nào, không có khen mình, chê người. Ai ở đây khôn khéo (thiện xảo), không có thụ động, tỉnh giác, chánh niệm, này các Tỷ-kheo, đây gọi là Tỷ-kheo đứng ở trên Thánh truyền thống, kỳ cựu, được nhận biết là tối sơ.

Furthermore, a mendicant is content with any kind of almsfood …

AN 4.28:3.1–3.3

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu santuṭṭho hoti itarītarena senāsanena, itarītarasenāsanasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī, na ca senāsanahetu anesanaṁ appatirūpaṁ āpajjati, aladdhā ca senāsanaṁ na paritassati, laddhā ca senāsanaṁ agadhito amucchito anajjhosanno ādīnavadassāvī nissaraṇapañño paribhuñjati; tāya ca pana itarītarasenāsanasantuṭṭhiyā nevattānukkaṁseti, no paraṁ vambheti. Yo hi tattha dakkho analaso sampajāno patissato, ayaṁ vuccati, bhikkhave, bhikkhu porāṇe aggaññe ariyavaṁse ṭhito.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo biết đủ với bất cứ loại sàng tọa nào, và nói lời tán thán sự biết đủ với bất cứ loại sàng tọa nào, không vì nhân sàng tọa rơi vào sự tầm cầu bất chính, không thích hợp. Nếu không được sàng tọa, không có lo âu tiếc nuối; nếu được sàng tọa, không có tham lam, mê say, đắm đuối; thấy sự nguy hiểm và với trí tuệ thấy được sự xuất ly, vị ấy hưởng thọ sàng tọa, không có khen mình chê người. Ai ở đây khôn khéo, (thiện xảo), không có thụ động, tỉnh giác, chánh niệm, này các Tỷ-kheo, đây gọi là vị Tỷ-kheo đứng ở trên Thánh truyền thống, kỳ cựu, được nhận biết là tối sơ.

Furthermore, a mendicant is content with any kind of lodgings …

AN 4.28:4.1–4.3

Puna caparaṁ, bhikkhave, bhikkhu bhāvanārāmo hoti bhāvanārato, pahānārāmo hoti pahānarato; tāya ca pana bhāvanārāmatāya bhāvanāratiyā pahānārāmatāya pahānaratiyā nevattānukkaṁseti, no paraṁ vambheti. Yo hi tattha dakkho analaso sampajāno patissato, ayaṁ vuccati, bhikkhave, bhikkhu porāṇe aggaññe ariyavaṁse ṭhito.

Lại nữa, này các Tỷ-kheo, Tỷ-kheo ưa thích tu tập, vui thích tu tập, ưa thích đoạn tận, vui thích đoạn tận, nhưng không vì ưa thích tu tập, vui thích tu tập, ưa thích đoạn tận, vui thích đoạn tận mà khen mình chê người. Ai ở đây khôn khéo, không có thụ động, tỉnh giác, chánh niệm, này các Tỷ-kheo, đây gọi là Tỷ-kheo đứng trên Thánh truyền thống, kỳ cựu, được nhận biết là tối sơ.

Furthermore, a mendicant enjoys meditation and loves to meditate. They enjoy giving up and love to give up. But they don’t glorify themselves or put down others on account of their love for meditation and giving up. A mendicant who is deft, tireless, aware, and mindful in this is said to stand in the ancient, primordial noble custom.

AN 4.28:5.1–5.6

Imehi ca pana, bhikkhave, catūhi ariyavaṁsehi samannāgato bhikkhu puratthimāya cepi disāya viharati sveva aratiṁ sahati, na taṁ arati sahati; pacchimāya cepi disāya viharati sveva aratiṁ sahati, na taṁ arati sahati; uttarāya cepi disāya viharati sveva aratiṁ sahati, na taṁ arati sahati; dakkhiṇāya cepi disāya viharati sveva aratiṁ sahati, na taṁ arati sahati. Taṁ kissa hetu? Aratiratisaho hi, bhikkhave, dhīroti.

Thành tựu bốn Thánh truyền thống này, này các Tỷ-kheo, nếu Tỷ-kheo trú ở phương Ðông, vị ấy nhiếp phục không hoan hỷ, không hoan hỷ không nhiếp phục vị ấy. Nếu trú ở phương Tây, vị ấy nhiếp phục không hoan hỷ, không hoan hỷ không nhiếp phục vị ấy. Nếu trú ở phương Bắc, vị ấy nhiếp phục không hoan hỷ, không hoan hỷ không nhiếp phục vị ấy. Nếu trú ở phương Nam, vị ấy nhiếp phục không hoan hỷ, không hoan hỷ không nhiếp phục vị ấy. Vì cớ sao? Này các Tỷ-kheo, vì bậc trí nhiếp phục không hoan hỷ và hoan hỷ.

When a mendicant possesses these four noble customs, if they live in the east they prevail over discontent, and discontent doesn’t prevail over them. If they live in the west … the north … the south, they prevail over discontent, and discontent doesn’t prevail over them. Why is that? Because the attentive prevail over desire and discontent.

AN 4.28:6.1–6.4

Nārati sahati dhīraṁ,
nārati dhīraṁ sahati;
Dhīrova aratiṁ sahati,
dhīro hi aratissaho.

Hoan hỷ không nhiếp phục,
Không nhiếp phục bậc trí,
Không hoan hỷ không nhiếp,
Không nhiếp phục bậc trí,
Bậc trí nhiếp phục được,
Nhiếp phục không hoan hỷ.

Discontent cannot prevail over the attentive; the attentive are not prevailed over by discontent. The attentive can prevail over discontent, for the attentive are those who prevail over discontent.

AN 4.28:7.1–7.6

Sabbakammavihāyīnaṁ,
panuṇṇaṁ ko nivāraye;
Nekkhaṁ jambonadasseva,
ko taṁ ninditumarahati;
Devāpi naṁ pasaṁsanti,
brahmunāpi pasaṁsito”ti.

Vị xóa bỏ mọi nghiệp,
Trừ khử và ngăn chặn,
Như vàng ròng Diêm-phù.
Ai xứng đáng cất giữ?
Chư Thiên khen vị ấy,
Phạm thiên cũng tán thán.

Who can hold back the dispeller, who’s cast aside all deeds? Like a pendant of Black Plum River gold, who is worthy to criticize them? Even the gods praise them, and by the Divinity, too, they’re praised.”

Phần IV · Thuật Ngữ & Giảng Giải

Chữ Pāli	Nghĩa	Ghi chú
ariyavaṁsa	Thánh truyền thống, truyền thống bậc Thánh	Tên kinh: Ariyavaṁsasutta; bản Sujato dịch 'noble customs'.
santuṭṭha / santuṭṭhi	biết đủ, tri túc	itarītara-santuṭṭhi: biết đủ với bất cứ loại nào.
cīvara	y, y phục
piṇḍapāta	đồ ăn khất thực
senāsana	sàng tọa (chỗ nằm ngồi, trú xứ)
anesanā	sự tầm cầu bất chính, cách mưu cầu không thích hợp
ādīnava	sự nguy hiểm, điều tai hại
nissaraṇa	sự xuất ly, lối thoát ra	nissaraṇapañño: với trí tuệ thấy được sự xuất ly.
bhāvanā	tu tập, tu thiền
pahāna	đoạn tận, từ bỏ
attānukkaṁseti / paraṁ vambheti	khen mình / chê người
arati	không hoan hỷ (chán nản, bất mãn)	rati là hoan hỷ; aratiratisaha: nhiếp phục cả không hoan hỷ lẫn hoan hỷ.
dhīra	bậc trí
sampajāna, patissata	tỉnh giác, chánh niệm
jambonada	vàng ròng Diêm-phù	Bản Anh: 'Black Plum River gold'.

Xin thưa chữ đứng đầu bài kinh là ARIYAVAṀSA — “Thánh truyền thống”, hay “dòng dõi của bậc Thánh”. Bản Anh dịch là “noble customs” — nếp nhà của bậc Thánh.

Và Thế Tôn tả bốn nếp ấy bằng một chuỗi chữ rất trang trọng: “được biết là TỐI SƠ, có đã LÂU ĐỜI, được biết là truyền thống, KỲ CỰU, KHÔNG CÓ TẠP NHIỄM, trước không bị tạp nhiễm, nay không bị tạp nhiễm, SẼ KHÔNG bị tạp nhiễm, không bị các Sa-môn, Bà-la-môn có trí quở trách.”

Xin thưa con thấy chuỗi chữ ấy đáng để ý: kinh nhấn đi nhấn lại rằng bốn nếp này KHÔNG BAO GIỜ LỖI THỜI. Đời có đổi thế nào thì bốn điều ấy vẫn đúng.

Ba nếp đầu là HẠNH BIẾT ĐỦ (santuṭṭha) với ba thứ nhu cầu: Y PHỤC, ĐỒ ĂN KHẤT THỰC, và SÀNG TỌA — tức chỗ nằm ngồi, trú xứ.

Và ba nếp ấy dùng chung một khuôn, xin bác để ý khuôn ấy có SÁU nhịp:

(1) BIẾT ĐỦ với bất cứ loại nào; (2) TÁN THÁN sự biết đủ ấy; (3) KHÔNG vì món đó mà rơi vào tầm cầu bất chính, không thích hợp; (4) không được thì KHÔNG LO ÂU TIẾC NUỐI; (5) được thì không tham lam, mê say, tham đắm, mà thấy sự nguy hiểm và với trí tuệ thấy được sự xuất ly rồi mới thọ dụng; (6) và KHÔNG vì biết đủ mà KHEN MÌNH CHÊ NGƯỜI.

Xin thưa nhịp thứ tư và thứ năm đi thành một cặp rất đẹp, và con nghĩ đó mới là chỗ khó. KHÔNG ĐƯỢC thì không tiếc; ĐƯỢC thì không đắm. Người ta thường chỉ làm được một vế.

Và nhịp thứ sáu con thấy là chỗ nghiêm nhất của cả bài kinh, vì nó lặp lại BỐN LẦN, không sót lần nào.

Kinh nói: “không vì biết đủ… mà KHEN MÌNH CHÊ NGƯỜI” (nevattānukkaṁseti, no paraṁ vambheti).

Xin thưa chỗ này con thấy rất tinh tế, và rất đáng nhắc cho chính người tu. Hạnh biết đủ là hạnh lành — nhưng nó rất dễ biến thành cái CỚ để tự hào. “Tôi ăn mặc đơn sơ, còn người kia thì…”

Kinh chặn đúng chỗ ấy: hạnh biết đủ mà kèm khen mình chê người thì KHÔNG còn là Thánh truyền thống nữa.

Rồi kinh nêu bốn điều kiện của người thật sự đứng trên nếp ấy: KHÔN KHÉO (thiện xảo), KHÔNG THỤ ĐỘNG, TỈNH GIÁC, CHÁNH NIỆM. Nghĩa là biết đủ KHÔNG phải là lười biếng buông xuôi.

Nếp thứ tư khác hẳn ba nếp trước, và con thấy chỗ chuyển ấy rất hay. Ba nếp đầu nói về CÁI MÌNH NHẬN; nếp thứ tư nói về CÁI MÌNH LÀM.

Nếp thứ tư là: ƯA THÍCH TU TẬP, vui thích tu tập; ƯA THÍCH ĐOẠN TẬN, vui thích đoạn tận (bhāvanā và pahāna). Và cũng vậy — không vì niềm vui ấy mà khen mình chê người.

Xin thưa chữ “VUI THÍCH” ở đây rất đáng nói. Kinh không bảo phải tu cho nhiều. Kinh bảo phải VUI với việc tu. Tu mà khổ sở, gắng gượng thì chưa vào được nếp thứ tư.

Phần cuối kinh nói tới cái QUẢ, và hình ảnh rất đẹp. Vị thành tựu bốn nếp ấy, dù trú ở phương Đông, phương Tây, phương Bắc hay phương Nam, đều NHIẾP PHỤC được “KHÔNG HOAN HỶ” (arati), chứ không bị nó nhiếp phục.

Xin thưa chữ ARATI ta đã gặp ở kinh AN 6.13 — sự chán nản, bất mãn, cái nguội lạnh. Và kinh nói thêm một câu con thấy sâu: “vì bậc trí nhiếp phục KHÔNG HOAN HỶ VÀ HOAN HỶ” — tức thắng cả hai chiều, cả chán lẫn ham.

Kinh kết bằng bài kệ ví bậc trí đã xoá bỏ mọi nghiệp như VÀNG RÒNG DIÊM-PHÙ (jambonada), được chư Thiên và cả Phạm thiên tán thán.

Xin thưa lời cuối cho anh chị em. Ba nếp đầu là của người xuất gia — ta không nhận bừa. Nhưng cái LÕI thì ai cũng dùng được: đủ với cái mình có, vui với việc mình tu, và đừng lấy hạnh tốt của mình ra đo người khác.

Và con nghĩ điều cuối ấy đáng nhắc nhất trong một đoàn thể. Người sống giản dị mà hay chê người khác xa hoa thì đã đánh mất chính cái hạnh mình đang giữ.
Phần V · Chỗ Thường Hiểu Lầm

“Biết đủ nghĩa là buông xuôi, có gì xài nấy.” Kinh nêu bốn điều kiện: khôn khéo, KHÔNG THỤ ĐỘNG, tỉnh giác, chánh niệm. Biết đủ không phải lười.

“Giữ hạnh thiểu dục thì được quyền nhắc người khác.” Cả bốn lần kinh đều nhắc: KHÔNG khen mình chê người. Kèm khen chê vào thì không còn là Thánh truyền thống.

“Truyền thống nghĩa là chuyện xưa, nay khác rồi.” Kinh nói rõ bốn nếp này trước không tạp nhiễm, NAY không tạp nhiễm, SẼ KHÔNG tạp nhiễm.

“Nếp thứ tư là tu cho nhiều.” Kinh nói là ƯA THÍCH và VUI THÍCH tu tập, vui thích đoạn tận — là niềm vui, không phải số lượng.

Phần VI · Dùng Trong Sinh Hoạt Đoàn

Ngành Oanh. Dạy một điều thôi: vui với cái mình có — áo lành thì mặc, cơm có thì ăn, không đòi hơn bạn.

Ngành Thiếu. Học cặp “không được thì không tiếc, được thì không đắm”, rồi thử áp vào chuyện đồ dùng, điện thoại của em.

Ngành Thanh và Huynh Trưởng. Soi kỹ câu “không khen mình chê người” — đây là cạm bẫy riêng của người giữ hạnh tốt. Và bàn về ARATI, chung với AN 6.13.

Phần VII · Câu Hỏi Thảo Luận

“Thánh truyền thống” nghĩa là gì?

Khuôn sáu nhịp của hạnh biết đủ gồm những gì?

Câu nào được lặp lại đủ bốn lần?

Nếp thứ tư khác ba nếp đầu ở chỗ nào?

“Không hoan hỷ” (arati) là gì?

✦
Nguồn
Nguyên văn Pāli chép từ ấn bản Mahāsaṅgīti — tệp dữ liệu gốc bilara-data của suttacentral.net, từng đoạn có đánh số. Bản tiếng Việt của Hoà thượng Thích Minh Châu; bản tiếng Anh của Tỳ-kheo Sujato. Bài này đã qua một lượt soi lại độc lập. Lượt soi ấy chỉ ra 2 chỗ cần xem lại; chỗ nào là lỗi thật thì chúng tôi đã sửa và ghi rõ ở Phần IV. Muốn đọc trọn bài kinh, xin xem nguyên văn ba thứ tiếng. Thấy chỗ nào khác ấn bản in, xin báo cho chúng tôi.

Kinh Truyền Thống

Bố cục bài kinhTheo đúng thứ tự trong kinh văn

G.Đ.P.T Huyền Quang