HUYỀN QUANG 

🌿 Quán Niệm Hơi Thở: Quán Tâm

Sáng nay chúng ta sẽ tập trung vào tứ đề thứ ba trong hướng dẫn của Đức Phật về thiền quán niệm hơi thở. Tứ đề này tập trung vào quán tâm, mặc dù như trường hợp với quán thọ (cảm giác), hãy nhớ rằng bạn cố gắng giữ vững trong hơi thở khi quan sát và rèn luyện tâm trí.

Một trong những khía cạnh nghịch lý của hành thiền là khi bạn thiền, tâm trí đang rèn luyện tâm trí. Nó vừa là thầy vừa là học trò - hoặc, nếu bạn xem hành thiền như một môn thể thao, vừa là huấn luyện viên vừa là vận động viên được huấn luyện.

Khi làm thầy, nó học các hướng dẫn từ bên ngoài, nhưng nó phải giám sát quá trình rèn luyện thực tế. Khi làm học trò, nó phải tuân theo các hướng dẫn. Điều này có nghĩa là, khi bạn thiền, tâm trí phải học cách đọc chính nó: để xem trạng thái của nó khi bắt đầu thiền, và sau đó cố gắng khiến nó hành động theo cách đưa nó vào trạng thái tốt hơn, để phản ánh về mức độ thành công của nó, và sau đó tiếp tục điều chỉnh cho đến khi nó ổn định vào trạng thái vừa phải.

Có hai điểm liên quan ở đây: Khi chúng ta nghĩ về tâm trí rèn luyện tâm trí, rất hữu ích khi nghĩ về tâm trí như một ủy ban, với các thành viên khác nhau đóng vai trò khác nhau. Đây là những cảm giác về bản thân khác nhau mà bạn có bên trong đang trong cuộc đối thoại liên tục.

Trong khi hành thiền, chúng ta đang rèn luyện ba cảm giác về bản thân này đặc biệt: (1) bản thân muốn tận hưởng kết quả của việc thực hành và cung cấp động lực; (2) bản thân đang phát triển các kỹ năng cần thiết để mang lại kết quả đó; và (3) bản thân quan sát toàn bộ quá trình, để xem bản thân đang làm tốt như thế nào và đề xuất cải tiến.

Điểm thứ hai là để tâm trí đưa mình vào trạng thái cân bằng, nó sẽ cần nhiều kỹ thuật hành thiền khác nhau để đối phó với các vấn đề cụ thể. Đức Phật không dạy một kỹ thuật quán sát hoặc tập trung nào phù hợp với tất cả. Ngài nhấn mạnh thiền quán hơi thở như kỹ thuật trung tâm của mình, dạy nó chi tiết hơn và thường xuyên hơn bất kỳ kỹ thuật nào khác, nhưng ngài cũng sẽ dạy nó kết hợp với các kỹ thuật khác.

Như ngài đã nói, nếu bạn cố gắng giữ vững hơi thở nhưng có "sốt" trong cơ thể hoặc tâm trí, hãy chuyển sang một chủ đề khác mà bạn thấy truyền cảm hứng, một chủ đề cho phép cơ thể và tâm trí bình tĩnh lại, và sau đó quay trở lại hơi thở.

Hoặc theo cách nói của Ajaan Lee, hơi thở là một ngôi nhà cho tâm trí; các chủ đề khác là nơi nó đi tìm kiếm thức ăn mà hơi thở không cung cấp. Vì vậy, khi bạn thực hành, hãy phản ánh mỗi lúc một về trạng thái của tâm trí.

Nếu nó không rơi vào ba bước lý tưởng mà tứ đề này đặt ra cho tâm trí - hỷ lạc, tập trung và giải thoát - thì bạn có thể muốn thực hiện một số điều chỉnh trong thực hành của mình. Hãy nhớ: Bạn đang hành thiền về quán hơi thở, không phải vì hơi thở, mà vì tâm trí. Luôn giữ cho sự an lạc của tâm trí là ưu tiên hàng đầu của bạn.

Các bước trong tứ đề thứ ba là như sau:

“Cảm giác về tâm, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Cảm giác về tâm, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.

“Với tâm hỷ lạc, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Với tâm hỷ lạc, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.

“Với tâm định tĩnh, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Với tâm định tĩnh, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.

“Với tâm giải thoát, tôi sẽ thở vô”, vị ấy tập. “Với tâm giải thoát, tôi sẽ thở ra”, vị ấy tập.

Bước đầu tiên chỉ đơn giản là nhận biết trạng thái tâm trí mà bạn mang đến khi hành thiền, khi bạn ngồi xuống, và quan sát nó khi bạn cố gắng giữ nó ở với hơi thở, để xem liệu nó có hạnh phúc khi ở với hơi thở hay không, hoặc có điều gì đó đang cản trở.

Điều này nghe có vẻ đơn giản, nhưng thực tế đó là một kỹ năng trung tâm trong thực hành: khả năng bước lùi khỏi tâm trạng của chính bạn và nhận ra liệu chúng có khéo léo (skillful) hay không. Nếu không, bạn phải sẵn sàng thay đổi chúng.

Đức Phật nói rằng thực hành của Ngài đã đi đúng hướng khi Ngài có thể bước lùi khỏi suy nghĩ của mình và chia chúng thành hai loại: khéo léo (skillful) và không khéo léo (unskillful). Thay vì phán xét chúng về việc Ngài có thích chúng hay không, Ngài quyết định xem chúng đến từ đâu và chúng sẽ dẫn đến đâu.

Nếu chúng đến từ thái độ không khéo léo - như ham muốn về dục lạc, ác ý hoặc gây hại - Ngài biết rằng chúng sẽ dẫn đến hành động không khéo léo, và điều đó sẽ dẫn đến tổn hại lâu dài. Vì vậy, Ngài phải sẵn sàng kiểm soát những suy nghĩ đó.

Nếu suy nghĩ của Ngài dựa trên thái độ khéo léo - như từ bỏ dục lạc, thiện chí và từ bi - Ngài cho phép mình suy nghĩ chúng cho đến khi tâm trí sẵn sàng ổn định trong định.

Như bạn có thể đã nhận thấy, bạn sẽ không thành công trong việc ngăn chặn suy nghĩ không khéo léo chỉ bằng cách bảo chúng dừng lại. Trước tiên, bạn phải thuyết phục bản thân rằng bạn không bí mật đồng tình với chúng. Thay vào đó, bạn sẽ hạnh phúc khi chúng dừng lại.

Đây là nơi bước tiếp theo xuất hiện, làm hỷ lạc tâm trí: Bạn tích cực cố gắng khiến bản thân vui thích khi từ bỏ suy nghĩ không khéo léo và phát triển suy nghĩ khéo léo thay thế.

Nếu khi bạn cố gắng ở lại với hơi thở, bạn nhận thấy rằng tâm trí hạnh phúc khi ở đó, thì bạn có thể giữ tập trung vào các bước của tứ đề đầu tiên và thứ hai. Nếu nó không hạnh phúc với những bước đó, thì bạn phải nói chuyện với tâm trí để đưa nó vào tâm trạng đúng đắn - điều mà Đức Phật gọi là tạo tác bằng lời nói, hoặc suy nghĩ có chủ ý và đánh giá: Bạn cố gắng thuyết phục bản thân hạnh phúc khi ở đây hành thiền và bạn có cơ hội này để quan sát cơ thể và tâm trí của chính mình, để đạt được tự do khỏi sự gắn bó với những suy nghĩ mà bạn biết không tốt cho mình.

Đôi khi bạn có thể đưa tâm trí vào tâm trạng đúng đắn chỉ bằng cách thay đổi cách thở, để mang lại năng lượng cho cả cơ thể và tâm trí. Đây là nơi bạn có thể tự nhủ mình nhấn mạnh các bước thở theo cách tạo ra sự tươi mát và niềm vui, và ở lại với những bước đó miễn là cần thiết để thái độ đúng đắn đối với việc thực hành thấm nhuần vào tâm trí.

Nhưng đôi khi bạn có thể phải bỏ qua hơi thở trong một thời gian và tập trung vào một chủ đề khác sẽ tạo năng lượng cho tâm trí: Một vài ví dụ bao gồm việc suy ngẫm về cách bạn được truyền cảm hứng bởi Đức Phật, Dhamma hoặc Sangha. Một ví dụ khác là phát triển thái độ cao cả: lòng từ bi vô hạn, lòng thương xót, niềm vui đồng cảm hoặc sự bình thản.

Khi bất kỳ sự suy ngẫm nào trong số này thành công trong việc làm hoan hỷ tâm trí, bạn có thể quay trở lại hơi thở. Bước thứ ba trong tứ đề này là hít vào và thở ra tập trung tâm trí. Trong trường hợp này, bạn đang cố gắng làm cho tâm trí ổn định và tập trung hơn.

Đôi khi, khi có quá nhiều năng lượng, bạn phải kiềm chế nó một chút nếu tâm trí trở nên quá phân tán.

Đôi khi, để tâm trí tập trung hơn, bạn phải nói chuyện với nó để nó mất hứng thú với việc suy nghĩ về những thứ khác. Đây là nơi bạn có thể đưa ra một chủ đề thiền khác thay thế mà nghiêm túc hơn, chẳng hạn như suy ngẫm về cái chết. Bạn không biết khi nào cái chết sẽ xảy ra, nhưng bạn biết rằng khi nó xảy ra, bạn sẽ phải chuẩn bị tốt, vì tâm trí của bạn có thể dễ dàng gắn kết với một số ham muốn lang thang.

Nếu bạn không kiểm soát được tâm trí vào thời điểm đó, giống như việc bạn đang giao chìa khóa xe cho bất kỳ người điên nào chạy qua trên đường. Bạn không biết người điên đó sẽ lái xe bạn đến đâu. Vì vậy, bạn muốn có một số kiểm soát tâm trí của mình. Loại suy ngẫm này có thể giúp bạn tập trung hơn và làm dịu tâm trí.

Cuối cùng, bước cuối cùng trong tứ đề này là hít vào và thở ra giải phóng tâm trí. Bây giờ, điều này có thể có nghĩa là giải phóng trên nhiều cấp độ. Để bắt đầu, bạn đang giải phóng tâm trí khỏi sự mê hoặc bởi dục lạc, sự mê hoặc bởi những suy nghĩ và kế hoạch dục lạc, và khỏi các chướng ngại nói chung, ngoài ham muốn dục lạc, bao gồm cả ác ý, buồn ngủ & hôn trầm, bồn chồn & lo lắng và nghi ngờ.

Khi bạn có thể buông bỏ sự mê hoặc đó, bạn có thể đạt được tầng thiền thứ nhất. Khi bạn đã ở đó một thời gian, bạn có thể quay lại bước quan sát tâm trí. Có bất kỳ xáo trộn nào trong định tâm của bạn không? Ở đây chúng ta không nói về xáo trộn đến từ bên ngoài. Chúng ta đang nói về xáo trộn trong chính định tâm.

Trong một số trường hợp, các xáo trộn là sự khởi đầu của những suy nghĩ sẽ làm bạn phân tâm. Trong trường hợp như vậy, một khi bạn đã thiết lập được nhận thức đầy đủ về hơi thở trong toàn bộ cơ thể, bạn có thể quan sát để xem liệu có suy nghĩ nào bắt đầu hình thành hay không. Thông thường, chúng sẽ bắt đầu như một sự xáo trộn nhỏ trong năng lượng hơi thở, ở một khu vực khó phát hiện liệu đó là cảm giác vật lý hay cảm giác tinh thần. Đó là một chút của cả hai.

Nếu bạn quyết định rằng đó là cảm giác tinh thần, bạn có xu hướng gắn nhãn cho nó - rằng đó là suy nghĩ về điều này điều kia - và sau đó bạn sẽ bị cuốn vào nó và đi theo nó. Vì vậy, bạn phải dừng quá trình này càng nhanh càng tốt. Giống như một con nhện trên mạng nhện. Con nhện ngồi ở một điểm trên mạng nhện, nhưng vì các sợi mạng nhện đều kết nối với nhau, nó sẽ cảm nhận được bất kỳ xáo trộn nào ở bất kỳ đâu trên mạng.

Ngay khi có một rung động nhỏ trên mạng nhện, nó sẽ chạy đến và xử lý bất kỳ con côn trùng nào bị mắc kẹt trong mạng nhện, và sau đó quay trở lại điểm của mình. Theo cách tương tự, nếu bạn cảm nhận được một xáo trộn nhỏ ở bất kỳ đâu trong năng lượng hơi thở trong cơ thể, bạn rời khỏi tâm điểm tập trung của mình và đi đến để dập tắt sự xáo trộn nhỏ đó để phân tán nó. Sau đó, bạn quay trở lại điểm của mình.

Đó là một loại xáo trộn. Một loại xáo trộn khác là trong chính trạng thái tập trung. Ví dụ, khi bạn đã đạt được thiền thứ nhất, bạn đang tham gia vào suy nghĩ có chủ ý và đánh giá. Sau một thời gian, tuy nhiên, bạn sẽ nhận ra rằng bạn không cần phải làm điều đó nữa. Hơi thở thực sự tốt, cảm thấy tuyệt vời - bạn không cần phải tiếp tục suy nghĩ về việc điều chỉnh hơi thở và lan tỏa hơi thở, bạn có thể chỉ cần ở với hơi thở.

Trên thực tế, bạn có thể ổn định trong hơi thở thậm chí còn vững chắc hơn, với một cảm giác mạnh mẽ về sự thống nhất.

Một quá trình tương tự tiếp tục qua các cấp độ thiền khác nhau: Bạn giải phóng tâm trí khỏi sự hỷ lạc, bạn giải phóng nó khỏi niềm vui, giải phóng nó khỏi nhu cầu thở - không phải là bạn ép buộc hơi thở ngừng lại, đơn giản là năng lượng hơi thở trong cơ thể quá đầy đủ và kết nối tốt đến mức bạn không cảm thấy nhuCầu thở nữa. Bạn thậm chí có thể giải phóng tâm trí khỏi nhu cầu tập trung vào cơ thể. Bạn có thể có cảm giác về không gian hoặc cảm giác về nhận thức như chủ đề của mình. Đó là một số cách bạn có thể giải phóng nó, cuối cùng trên con đường đến giải phóng hoàn toàn.

Đó là cách bạn có thể sử dụng tâm trí để rèn luyện tâm trí - để đọc tâm trạng của nó, để làm cho nó vui vẻ khi từ bỏ những suy nghĩ không khéo léo và phát triển những suy nghĩ khéo léo, để làm cho nó tập trung hơn và giải phóng nó, từng bước, khỏi gánh nặng của nó.

Vì vậy, mặc dù trong thiền quán niệm hơi thở, chúng ta tập trung chủ yếu vào hơi thở, chúng ta không thể không học về tâm trí - và học cách rèn luyện tâm trí - cùng một lúc. Trên thực tế, đó là những gì thực hành này là tất cả. Chúng ta không ở đây để có được hơi thở, chúng ta ở đây để sử dụng hơi thở để đến với tâm trí.

Khi bạn có thể học các kỹ năng để làm cho tâm trí hạnh phúc khi ở đây, bạn đang trên đường để đạt được nhiều nhất từ thực hành.